КРАЕВЕДЕНИЕ

История Песков и окружающих деревень.

Модератор: Игорь Жогин

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

Престольный праздник жителей посёлка Пески.

Изображение
Дорогой святитель Николай - духовный покровитель нашего посёлка - помоги нам спасти наш драгоценный сосновый лес!



Нико́ла зи́мний — день народного календаря, в который почитают святого Николая Чудотворца. Отмечают 6 (19) декабря. Николай Чудотворец (Угодник Божий, Миколай Милостивый, Никола) на Руси почитался наравне с Иисусом Христом и Богородицей, превыше всех других святых. В народе даже бытовала легенда, что он должен был стать Богом, да отказался.


Могущество святого считалось почти беспредельным. Ведь на него, по характеру его деяний, тоже распространялось понятие «спасителя». Не случайно иностранцы констатировали, что русские воздают св. Николаю поклонение, приличествующее самому Спасу — Иисусу Христу: «Николу … аки Бога почитают православнии». Поволжские и сибирские народы России также именовали его «Никола — Русский Бог». Выступал Никола и как «Морской Бог», «Мужицкий Бог», даже «Общий Бог» («Богами» назывались иконы — отсюда и отождествления).



Другие названия дня:


Николин день, Никола, Никольщина, Никола морозный, Никола холодный, Микола зимний, Никола осенний.

Церковные традиции.

Праздник приурочен ко дню преставления Николая, архиепископа Мир Ликийских, умершего по языческому календарю в день богини Дианы (Артемиды) около 345 года. Это один из почитаемых христианских праздников на Руси. Отмечается в католиками, протестантами и некоторыми православными 6 декабря, в Русской православной церкви 19 декабря по новому стилю.

В этот день в Рождественский пост у православных христиан делается послабление поста — разрешается употребление рыбы.

В католических странах на праздник Святого Николая дети перед тем, как ложиться спать, ставят около кровати большие носки для подарков, в которые Святой Николай (Санта-Клаус) положит им подарки.

Русские традиции

Святой Никола Можайский. Лубок, 1720 г.

В этот день, по преданию, «Никола-угодник спускается с небесных полей на оснеженную землю и шествует по лицу Земли Русской, обходя её — обыденкой (в один день) — из конца в конец. И убегают от него, ещё загодя, все духи тьмы». Говорят, что на Николу зима с гвоздём ходит, крыши ладит, где снегом поукроет, где снегом подоткнёт, а где и гвоздь вколотит, чтобы снеговая дранка не сорвалась, чтобы в печной трубе пело и гудело — зима ледяной смолой латает крыши, окутывает снегом поплотнее.

В северных губерниях Европейской России существовал обычай закалывать в честь Николая Угодника бычка-«микольца», которого специально три года откармливали всей деревней. Мясо бычка частично передавалось в церковь «для св. Николы», частично съедалось во время коллективного пиршества, устраивавшегося в этот день мужчинами.

Пирогами встречали день Николы и зиму потчевали. Во многих местах России с Николина дня справляли так называемую «никольщину». Праздновали в течение нескольких дней, обязательно в складчину, с большим количеством пива или браги из зерна нового урожая. В отличие от прочих — это праздник стариковский, большаков семей и представителей деревенских и сельских родов. Общее веселье и охота на пиво длятся не менее 3-4 дней, при съезде всех ближайших родственников, и непременно приглашались соседи. Неладно бывает тому, кто отказывается от складчины и уклоняется от празднования: такого хозяина изводят насмешками в течение круглого года. «На Никольщину зови друга, зови ворога — оба будут друзья. На братчину ездят незваны. Братчина судит, ватага — рядит. Николыцина красна пивом да пирогами». За общим столом решались вопросы общины, спорщики примирялись и угощали, делились новостями, велись беседы о мироустройстве. Молодёжь гуляла, забавлялись зимними потехами.

В Новгородской губернии с Николы Зимнего устраивались святочные посиделки со складчиной на артельных началах, и праздничной атмосферой. По мнению исследователей, соотнесение Николина дня со Святками в новгородских областях обусловлено развитием здесь культа Николая Чудотворца, который объединил в себе черты древнего дохристианского божества с чертами не только ряда святых, но и Иисуса Христа.

Молодёжь начинает подготовку к святочным посиделкам, договаривались об откупе избы у какой-нибудь бедной одинокой старухи или вдовы, заготавливали дрова, лучины, наряды, принимались за изготовление святочных масок для ряженых и костюмов для разыгрывания пьес и сценок из репертуара традиционного народного театра[14].

В некоторых местах на Николу начало зимнего сватовства. К Николе зимнему приурочивалась распродажа лишнего хлеба — «никольский торг всему указ».

Поговорки и приметы

Коли зима до Николина дня след заметёт, дороге не стоять. Коли на Михайлов день зима закуёт, то на Николу раскуёт. Перед Николой иней — овсы хороши будут. Иней на Николу — к урожаю. Если иней будет раньше Миколы зимнего, то надо сеять раньше ячмень, если после Миколы — позже (белорус.). Какой день в Миколу Зимнего, такой и в Миколу Летнего[5]. Два Николы: один травный, другой морозный; один с травой, другой с зимой[5].

Подошёл бы Николин день, а зима будет. Подошёл бы Никола, а уж зима на санках приедет за ним. Хвали зиму после Николина дня. Зима — за морозы, а мужик — за праздники. «Варвара заварыть, а Мыкола закуе, а Сава варэныкы наварыт — ужэ морозы, да ужэ Коляды» (полесье). Бог Седовлас послал зиму на нас. «Мікола і Варвара ноч урвалі» (белорус.).

Веселилась Маланья на Николин день, что мирскую бражку пьёт, а того Маланья не ведает, что за похмелье мужиков бьют. Звали бабы Никольских ребят брагу варить, а того бабы не ведали, что ребята только брагу пьют. Один Никола травный, другой морозный. В Николин день во всяком доме пиво. Николыцина красна пивом да пирогами. Для кума Николыцина бражку варит, для кумы пироги печёт. На Никольщину зови друга и недруга. На Никольщину зови друга, зови ворога — оба будут друзья. На братчину ездят незваны. Братчина судит, ватага — рядит. Городская Никольщина на санках по улице бежит, а деревенская в избе сидит да бражку пьёт.

В Николин день во всяком доме пиво. Никольщина красна пивом да пирогами. Для кума Николыцина бражку варит, для кумы пироги печёт. На Никольщину зови друга и недруга. На Никольщину зови друга, зови ворога — оба будут друзья. На братчину ездят незваны. Братчина судит, ватага — рядит. Звали бабы Никольских ребят брагу варить, а того бабы не ведали, что ребята только брагу пьют. Никольщина красна пивом да пирогами. Для кума Никольщина бражку варит, для кумы пироги печёт. Городская Никольщина на санках по улице бежит, а деревенская в избе сидит да бражку пьёт. Никольскую брагу пьют, а за Никольское похмелье бьют. Дониколился до сумы. Знать мужика, что Никольщину справлял, коли на голове шапка не держится. Никольщина не ходит с поклоном на барский двор. Позывала Никольщина барщину в гости пировать, а того Никольщина не ведала, что на барщину царём от Бога навек заказ положен. Всем богам по сапогам, а Николе боле, что ходит боле. От Холмогора до Колы тридцать три Николы. Никола Студённый — волчий сват, маков закат
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »


Коломна: Судьба в имени - часть 1 (06.01.2016).


Коломна... От названия города веет стариной, преданиями и многовековой историей. Даже не зная всего пути Коломны, невольно проникаешься уважением к ней, произнеся только одно её название. Таинственность окутывает и призывает вдуматься, познакомиться ближе.
Недаром многие знаменитые историки пытались объяснить происхождение названия города как некий ключ, открывающий дверь в незаурядную судьбу. Среди многочисленных версий присутствуют достаточно серьёзные и не очень, происхождение которых берёт корни от финно-угорских и балтийских, общеиндоевропейских и славянских слов.

Изображение
Коломна: Судьба в имени часть 1 Фото (Коломна) kolomna sobornaya ploschad

Академик Г. Ф. Миллер, посетивший Коломну в 1778 году, писал: «Неизвестно откуда происходит название «Коломна» и сколько этому городу лет. Можно было бы предположить, что на город перенесли название речки «Коломенки», неподалёку от него впадающей в р. Москву, но, по-видимому, названия «Коломенка» до построения города не существовало. Поэтому несомненно, что река взяла своё название от города, а не город от реки...
Я пытался исследовать этот вопрос, но безуспешно. У литовских историков есть упоминание, будто в числе предков великих князей, когда-то владевших этой местностью, были представители итальянского княжеского дома Колонна и будто от этой же фамилии, возможно, произошло и название самого города Коломны.
Однако всё это пустой вымысел, ничем не подтверждённый и не заслуживающий никакого внимания» [1]. Впоследствии версия происхождения города от итальянской фамилии прозвучала во многих источниках, в том числе и у Н. М. Карамзина, приведшего её, по его собственным словам, «для забавы» [2].
Серьёзно подошёл к изучению вопроса о происхождении названия города Н. Д. Иванчин-Писарев [3], связавший слово с обширностью коломенской области, указывая, что в глубокой древности у славянорусов и сорматов слово «коло» обозначало «округ», а всё, что обводилось чертою, было «колом». Не исключал он и связи слова «Коломна», подчёркивая его коренное славяно-русское происхождение (исходящее из Новгорода), с «колонной».
Согласно словарю В. И. Даля, название города произошло от рязанских слов «коломень», «коломенье», означающих околицу, околоток, соседство, границу [4]. То есть Коломна - приграничный город. С Далем перекликается и версия Д. И. Иловайского [5], который ссылается на книгу Макарова «Опыт простых слов». Он выводит слово «Коломна» от «коломень» - ближайший округ или «околомень» - подле (что также согласуется с Далем, у которого слово «коло» означает около, подле, вокруг).
Но, скорее всего, сами рязанские слова «коломень», «коломенье» возникли от названия нашего города, который был пограничным в Рязанском княжестве.
Историк Симеон Писемский определяет название города от окружения этих мест реками Окой, Коломенкой и Москвой. Коломна окаймлена, то есть окружена этими реками, откуда и происходит её название.
В 1852 году А. С. Клеванов в очерке вернулся к мысли Иванчина-Писарева о связи Коломны с Новгородской землёй: «Подобного названия город встречаем на Юго-западе в Галицкой Руси - Коломью; в Новгородской же области встречаем не только селение Коломцы под Новгородом, но и озеро Коломну, что даёт нам право догадываться (и это не более, как догадка), что Коломна обязана своим началом новгородцам ... умевшим оценить весьма выгодное местоположение этого города как торговой пристани» [6].

Окончание следует...

© ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЖУРНАЛ «АПОСТОЛ» № з (12) - 2012.

2. Коломна 60-х (ВИДЕО).


Жмите:
http://www.youtube.com/watch?v=nWqA_EC5_48
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

МУ "Черкизовский центр досуга и культуры имени В.Д. Шервинского"
Государственная организация


Изображение

Смотрите:
https://www.facebook.com/%D0%9C%D0%A3-% ... 029547310/
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

Изображение
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

На сайте Retromap - Старые карты городов России и зарубежья

Жмите:
http://www.retromap.ru/
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

Изображение
Начало прошлого века.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы (с.Черкизово)


Черкизово и расположенные рядом Старки - части одной огромной усадьбы. Об общности в древние времена этих земель говорят даже их названия. В XIV в. из Орды выехал к московскому князю царевич Серкиз (в крещении названный Иваном). Сын его Андрей погиб в Куликовской битве, командуя Переславским полком. У него был сын Фёдор, носивший прозвище Старко. От него пошла боярская фамилия Старковых, угасшая в XVI в. По ней названы Старки, а по Серкизовым - Черкизово. Фёдор Андреевич Старков принадлежал к верхам московского боярства. Его сын Иван был наместником в Коломне в 1436 г. В этом году великий князь Василий Васильевич захватил своего злейшего противника, князя Галицкого Димитрия Шемяку, и отправил его над надзор Ивана Фёдоровича в Коломну. Иван Старков завязал с Шемякой дружеские отношения. В 1446 г., когда Дмитрий Шемяка и Иван Можайский внезапным ударом захватили ничего не подозревавшего великого князя на богомолье в Троицком Сергиеве монастыре и ослепили его, то им «коромолил с Москвы» Иван Старков. Крамола Старкова состояла в сообщении сведений, в подготовке внезапного захвата великого князя. Делал он это достаточно ловко, и его предательство осталось безнаказанным. Он остался боярином при сыне Василия, великом князе Иоанне Васильевиче, но с.Черкизово перешло к великому князю Василию Васильевичу Тёмному (то есть слепому), который в 1462 г. завещал село своей супруге Марии Ярославне. До 1689 г. село было государевым. С 1689 г. селом владел князь Михаил Алегукович Черкасский, боярин; первый раз имя его встречается под 1674 г. (20 декабря), когда он показан стольником и воеводой в Новгороде с титулом наместника ярославского (титул был дан для дипломатических сношений, князь участвовал в переговорах со шведами). В конце 1677 или в начале 1678 г. он уже значится в боярах, и на первой неделе Великого поста в 1678 г. показан первым из бояр «у действа» в Соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы. В том же году он назначен первым воеводой большого полка у Киева против турок; он энергично принялся за укрепление Киева, построил в окрестностях несколько крепостец, навёл через Днепр мост «на стругах»; турки, узнав о готовящемся им отпоре, не двинулись на Киев и вскоре заключили мир. За укрепление Киева государь пожаловал Черкасского: послал ему навстречу стольника и «изволил спрашивать о здоровье и за службы жаловал своим милостивым словом». В августе того же года при дипломатических сношениях ему велено писаться наместником Казанским. 30 сентября Черкасский был уже в Москве «у руки государевой» и снова жалован милостивым словом, а уезжая из Москвы, государь оставил его в Москве первым из бояр. В 1679 г. Черкасский был воеводой в полку в Переяславле, затем воеводой в Казани, а по заключении в 1681 г. перемирия на двадцать лет с турками и крымскими татарами за заслуги во время войны с ними получил 1 апреля 1682 г. из поместья в вотчину 500 четвертей в Московском, Суздальском и Луховском уездах. В этом же году он был назначен членом Государевой Думы и подписал «Соборное деяние об уничтожении местничества». Во время стрелецкого бунта Михаил Алегукович рисковал собственной жизнью, чтобы спасти своего личного врага боярина А.С. Матвеева - сначала уговаривал стрельцов, а затем, видя, что убеждения не действуют, силой вырвал его из их рук. Насколько велико было его влияние при дворе, видно уже из того, что с ним приходилось считаться даже таким лицам, как временщик князь Василий Голицын; в его письмах к Шакловитому ясно чувствуется тревога по поводу всё возрастающего значения князя Черкасского при дворе. В дворцовых разрядах этого времени имя князя Михаила Алегуковича встречается исключительно на первых местах, и он осыпается царскими милостями. С воцарением Петра I возрастает значение Черкасского как видного и активного члена партии царицы Натальи Кирилловны. Во время поездки государя в Воронеж Черкасский оставлен был первым в Москве и ему поручено «ведать все государевы дела», он принимал деятельное участие в следственной комиссии о стрелецком бунте. Для Азовского похода Черкасский на собственные средства построил корабль, о котором Пётр в одном из писем дал отзыв как об одном из лучших. Возвратившись из первой заграничной поездки, Пётр не обрезал бороды только у боярина Т.Н. Стрешнева и князя М.А. Черкасского ввиду их преклонного возраста и общего к ним уважения. Современники дали князю самую лестную характеристику; «он отличался степенностью, приличной его пожилым летам... и своей честностью, непорочной жизнью... заслужил всеобщую любовь». Популярность князя М. А. Черкасского в это время была так велика, что в 1700 г. какой-то «книгописец» Гришка Талицкий составил письмо, в котором называл Петра антихристом и призывал народ отступить от него, и чтобы выбрали в правительство боярина князя М.А. Черкасского, «для того, что он человек добрый». В том же году был сформирован отдельный полк из «школьников всех школ» и во главе его поставлен князь М.А. Черкасский. Во время своих отлучек из Москвы, что в это время случалось очень часто, Пётр почти всегда оставлял своим заместителем князя Черкасского, вёл с ним частую переписку, сообщал о своих победах и в письмах ко многим из своих сподвижников приказывал «исправлять, не отписываяся, всё, о чём станет говорить господин Черкасский». С 1702 по 1705 г. Черкасский «сидел в Расправной палате». В 1707 г. назначен воеводой в Москве, где скорее можно было ожидать Карла XII, а «товарищей ему прибрать по воле своей, кого и сколько похочет». В 1708 г. у него в имении обедал царевич Алексей Петрович. Год смерти князя М.А. Черкасского в точности неизвестен, по одним сведениям он умер 30 ноября 1721 г., по другим, более достоверным, - в 1712 г. У него, женатого на княжне Евдокии Ивановне Пожарской, было трое сыновей: Андрей, Василий и Борис (был женат на княжне Марфе Степановне Ромодановской), к нему и перешло село после смерти отца. Потом селом владел его сын, генерал-аншеф князь Пётр Борисович Черкасский (ум. 1768), который построил в Черкизове каменную Успенскую церковь. В 1760-1762 г. Пётр Борисович - московский губернатор. Службу начал при Петре Великом, в 1735 г. был полковником в кавалерии. В 1736 г. во время войны с Турцией командовал полком драгун в армии Миниха. В июне того же года полк Черкасского ворвался в столицу Крыма Бахчисарай и после ожесточённого боя пробился к ханскому дворцу и соборной мечети. Во время штурма крепости Гезлёв (ныне Евпатория), Пётр Борисович был ранен. Миних, опасаясь быть отрезанным в Крыму, вывел войска. На следующий год Пётр Борисович, уже в чине бригадира, снова штурмовал Крым, командуя дивизией, состоявшей из двух полков драгун и полка конных гренадер, но русская армия вновь ушла из Крыма. Прикрывала отступление, ведя тяжёлые бои, котнница князя П.Б. Черкасского. При императрице Елизавете Петровне он произведён в генерал-майоры и награждён орденом Святого Александра Невского. В 1753 г. пожалован в генерал-поручики и подполковники конной гвардии, полковником которой была сама императрица. В 1760 г. князь Черкасский назначен губернатором Москвы. Пётр III произвёл его в генерал-аншефы. В 1762 г. князь Пётр Борисович Черкасский подал в отставку, протестуя против заключённого Петром III с прусским королём Фридрихом II договоре о вечном мире. Отставка была принята, и князь уехал в своё имение, где и умер. У него от брака с графиней Екатериной Петровной Апраксиной было трое сыновей и две дочери. После отца селом владел князь Михаил Петрович Черкасский, женатый на Федосье Милославской. В конце XVIII в. село принадлежало статскому советнику, князю Борису Михайловичу Черкасскому (1756-1828) и полковнице Федосье Ивановне Черкасской. A.M. Грибовский записал в своём дневнике: «Были в Голутвине монастыре похороны князя Черкасского. Сей князь Борис Михайлович служил при императрице Екатерине II в гвардии, откуда вышедши в отставку бригадиром, около 50 лет жил в своём имении, находящемся подле города Коломны. По разным наследствам дошло к нему наконец до 6000 душ крестьян. Долго он не хотел жениться и вёл свободную с женским полом жизнь: но, прижив с одною из крепостных своих девок много детей, за 14 лет до своей смерти на матери их обвенчаться и всех своих детей успел признать законными, князьями и княжнами, и всех их при себе разделил...». Черкасским село принадлежало до середины XIX в., последним владельцем был князь Борис Александрович Черкасский. Построенная Черкасскими деревянная Церковь Собора Пресвятой Богородицы дошла почти до наших дней, разрушена в советское время, на её месте построили клуб, вскоре сгоревший. Она была приписана к Успенской церкви. В ней служили только летом. В клировых ведомостях указывается дата постройки - 1592 г. Вероятно, это дата основания церкви. В Отделе письменных источников ГИМ сохранилось описание: «Деревянная, обшитая тёсом церковь построена в конце XVIII в. Здание прямоугольное в плане, одноэтажное. Основной четверик несёт восьмерик второго яруса, увенчан восьмигранным куполом с декоративным барабаном к двухъярусной главке. При церкви трапезная и трёхъярусная колокольня, также деревянная, обшитая тёсом. Церковь не отапливалась, и богослужения в ней совершались только в тёплое время года. Церковная ограда была каменной с железными решётками». Конец XVIII в. - также спорная дата; возможно, это время ремонта или перестройки храма, потому что в клировых ведомостях указывается на служение священника Василия Матвеева в храме Собора Пресвятой Богородицы в 1742, с 1746 по 1758, и с 1770 по 1774 гг. 27 сентября 1762 г. «дозволено перекрыть главу и перестроить обветшавшую деревянную колокольню при деревянной церкви Собора Пресвятой Богородицы по просьбе вотчинника, князя Петра Борисовича Черкасского. 24 мая 1734 г, епископу Коломенскому Вениамину подано было прошение князя П.Б. Черкасского, в котором говорилось, что в Черкизове имеется деревянная церковь во имя Собора Пресвятой Богородицы в дальнем расстоянии от двора его, князя. Ныне по обещанию своему он желает построить в том же селе на поместной своей земле близ двора своего вновь церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы каменную. 25 мая князю дана храмозданная грамота. Церковь была построена и освящена 23 октября 1749 г. протопопом Успенского Коломенского собора Григорием Фёдоровым. Впоследствии заметили, что жертвенник был устроен «на полночь» (то есть на север), так что священник, когда вставал перед ним, становился к престолу задом. 30 сентября 1756 г. велено жертвенник переправить. В 1800 г. митрополит Платон велел справиться, почему при церкви Успения Пресвятой Богородицы причт есть, а прихода нет. Дело в том, что Успенская церковь с приделами иконы Божией Матери «Знамение» и Святых страстотерпцев Бориса и Глеба (устроенными в трапезной части храма, построенной в 1821 г.), была задумана князем Черкасским как усадебная домовая. При стоящей вблизи деревянной церкви Собора Пресвятой Богородицы в 1797 г. было 80 дворов прихожан. После построения отапливаемой трапезной в 1821 г. церковь Успения стала приходской. К ней была приписана деревянная церковь Собора Пресвятой Богородицы (разобрана в 1947 г., построенный из церковных брёвен клуб сгорел в 1958 г.). В 1869 г. в Черкизове было основано начальное земское училище. С 1879 г. его бессменной попечительницей была Нина Флорентьевна Хлудова. С 1914 г. церковным старостой храма избран крестьянин Ефим Андреевич Гулянов (в 1916 г. ему 81 год). Причт церковный состоял из священника и псаломщика, с 1894 г. прибавлена просфорница. В 1860-х - 1870-х гг. настоятелем Успенской церкви был священник Василий Озерецковский. Его сын Владимир родился в Черкизове 18 января 1870 г., в 1884 г. окончил Коломенское Духовное училище и в 1890 г. Вифанскую Духовную семинарию. В 1880-х - 1890-х гг. настоятелем Успенской церкви с.Черкизово был священник Иван Александрович Малинин. Здесь 10 января 1883 г. родился его сын Василий, в 1898 г. окончивший Коломенское Духовное училище, и в 1904 г. Московскую Духовную семинарию. В это же время в храме с.Черкизово служил псаломщик Порфирий Васильевич Всехсвятский. В 1888 г. в Черкизове родился его сын Сергей, в 1905 г. он окончил Коломенское Духовное училище и в 1912 г. - Московскую Духовную семинарию. До него псаломщиком был Иван Николаевич Смирнов. В 1885 г. здесь у него родился сын Василий, в 1900 г. окончивший Коломенское Духовное училище, и в 1906 г. Московскую Духовную семинарию, к этому времени Иван Николаевич Смирнов вышел за штат. В конце XIX в. - начале XX в. настоятелем храма был священник Александр Николаевич Зачатейский. В 1870-х - 1880-х гг. он служил в храме с.Чаплыгино Бронницкого уезда, здесь родились его сыновья. В начале XX в. священник Александр Зачатейский был законоучителем в черкизовской земской школе. Все три его сына были священниками, из шести дочерей Прасковья стала женой священника Павла Некрасова, Евгения, воспитанница Московского епархиального женского училища, преподавала в школе с.Черкизово. Сыновья о.Александра Зачатейского: Николай (род. 1876) был настоятелем Никольской церкви в Старках, потом Покровской в Никулино, Григорий (род. 1878) - священник церкви Погоста Старки, Илья (род. 1884) в 1899 г. окончил Коломенское Духовное училище, в 1905 г. Московскую Духовную семинарию, был настоятелем храма в с.Купелицах Верейского района, арестован 7 января 1930 г. по обвинению в том, что не донёс властям о контрреволюционных высказываниях диакона. Отец Илия был приговорён к 6 месяцам тюрьмы, его хозяйство раскулачено. Каждый год власти облагали его семью, в которой было шестеро детей, большим налогом. 25 ноября 1937 г. священник был снова арестован. В 1906 г. к церкви с. Черкизово был рукоположен во священника Павел Васильевич Некрасов (в 1916 г. ему был 31 год). Сын заштатного священника Преображенской церкви с.Спас-Купля Подольского уезда, в 1903 г. он окончил Московскую Духовную семинарию с аттестатом 2-го разряда. В том же году окончил учительские певческие курсы при Московской Духовной семинарии и был удостоен звания учителя и регента церковного хора. С 1903 по 1904 г. был учителем Троице-Ратмановской церковноприходской школы Богородского уезда. С 1904 по 1906 г. состоял псаломщиком при московской Знаменской на Знаменке церкви. В тот же период безвозмездно работал учителем в церковноприходской школе при московском Златоустовском монастыре. В 1906 г. рукоположен во священника ко храму с. Черкизово и назначен законоучителем Черкизовской начальной школы. В 1911 г. окончил Епархиальные миссионерские курсы в Москве. В 1912 г. награждён набедренником, в 1916 г. - скуфьёй. У о.Павла и его жены Прасковьи Александровны (урождённой Зачатейской, в 1916 г. ей было 28 лет), было семеро детей (Василий, Клавдия, Арсений, Зоя, Елена, Елизавета, Александра). В 1937 г. о.Павел Нефасов был репрессирован. Псаломщиком в 1916 г. был Порфирий Васильевич Всехсвятский (61 года). Настоятель Успенской церкви священник Феодор Семёнович Максунов был арестован в 1937 г., а церковь закрыта... В 1-й половине XIX в. в Черкизове была роскошная усадьба с дворцом, флигелями, манежем, оранжереями, псарным двором в виде замка с башнями, «длинный ряд княжеских каменных домов, почти на версту в длину, разнообразной но при том замечательной архитектуры, и притом расположенных со щепетильной симметрией, а впереди них три церкви, две по бокам, и одна в середине, перед княжеским главным домом. Таков был вид Черкизова со стороны Москвы-реки». В отсутствие хозяев всё пришло в запустение и было сломано, кроме одного каменного флигеля. В 1960 г. был сломан верхний ярус колокольни. В здании устроили клуб, потом склад, позднее храм был заброшен. В 1992 г. возвращён верующим.
(по книге протоиерея Олега Пэнэжко "Храмы и монастыри Коломны")
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

Изображение

Вот на этом органе, который находится в Москве в музее им.А.С.Пушкина, играет Анастасия Черток ( на фото - в брюках) - племянница Л.А.Макаровой (п.Пески, дача № 15).
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

Фотография Валентина Соколова.
Таким видят Черкизово птицы и парапланеристы


Изображение
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

Марфа Абакумцева , посёлок художников, дача №3

"Картинки на выставку.Мои творческие работы. Завтра начнут свое полугодовое путешествие с выставкой по России".


Изображение
Изображение
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Аватара пользователя
Герда
Сообщения: 6964
Зарегистрирован: 21 мар 2012, 21:49

Re: КРАЕВЕДЕНИЕ

Сообщение Герда »

Древние подземелья Бобренева монастыря. Сокровища коломенских подземелий.

Опубликовано: 17 авг. 2015 г.

В селе Бобренево, что под Коломной, расположен древний монастырь, основанный еще Дмитрием Донским. В 2005 году, во время реставрационных работ, здесь были обнаружены подземные ходы. По окрестностям тут же поползли слухи: там спрятаны несметные сокровища! После того, как двое кладоискателей погибли под обломками обрушившихся на них старых балок, ходы были закрыты для посещений, однако это лишь усилило ажиотаж вокруг них. Искатели решили разобраться, куда ведут подземелья Бобренева монастыря и что за сокровища там могут быть спрятаны. Есть предположение, что это знаменитый Пояс Власти - свадебный подарок Дмитрия Донского, мистический артефакт, столетиями не дававший покоя претендентам на русский трон.


Смотрите:
https://www.youtube.com/watch?v=1c1jS8_S7-8
То,что для одного комар,для другого - верблюд. Изображение

Ответить

Вернуться в «История, краеведение и культурное наследие Песков»